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Helloとアフリカの要素に再び大歓迎。このエピソードでは、多様性の中の統一?我々は見て
黒のための闘争のブラックナショナリズムの様々な相反する要素で
解放と自己決定、具体的にはMaulana Karengaと文化の彼の概念に
米国の組織内のナショナリズム。ブラックナショナリストの競合が避けられない間に
このような米国や南部キリスト教などの他の公民権団体などの組織
効果的に黒い民族主義の枠組み外で行われた指導者会議、?どう
ブラックナショナリスト様々な組織自体?彼らは光の中で一緒に働くことができる
ブラックナショナリズムの理念と目標を置く方法についての彼らの反対意見の時々
実践へ?それはどのように共同戦線を形成するために別の組織のために可能であるかもしれません
ブラックナショナリズムを行使する上でさまざまなビューを保持したまま?そこには多様性の中の統一することができますか?
すべては次の来る。
の6オーバーラップ特性
ブラックナショナリズム:文化ナショナリズム、宗教的なナショナリズム、経済ナショナリズム、政治的
になるナショナリズム、そしてパン·アフリカ、Maulana Karengaと、米国の組織、 "
このプログラムの焦点は、文化的なナショナリズムを強調した。でMaulana Karengaによって設立された
、1965、米国の組織と文化ナショナリズムは、黒の人々が文化を持っていることを強調している
生活のスタイル、白人とは異なる存在の問題へのアプローチ
particolare、一般的に西洋インチ 黒の文化的民族主義者などは、配置する傾向がある
アフリカを中心とした教育、宗教や文化の上に重い重点。この集団的アイデンティティ
通知-文化的な国家主義者の視点から-歴史とアフリカ系アメリカ人の前向き
人間とユニークなミッションへの貢献。米国の組織としての文化の定義
それを見て、完全な価値体系と同様にその価値体系を維持するための手段です。
文化的民族主義は、ヨーロッパ文化の普及を見て傾向がある-ヨーロッパからのすべて
言語、宗教的な慣行、祝日、習慣、伝統、さらには政治的、
経済構造-アフリカ人の子孫である者の場合と逆効果。そのビュー
我々は、主にあるアフリカ大陸の問題を見てみると正当化される
植民地主義に根ざしおよびヨーロッパの遺産として、アフリカ大陸の根本的な変化
植民地化。文化的ナショナリストさらにトップは信じているアフリカに見える問題
文化帝国主義の結果として、大陸はアフリカ人の子孫である者全体で共有され
世界。その理由は、それのためにその黒い文化的ナショナリストMaulana Karengaなどです。
、当分のヨーロッパを中心とした方法の治療法として、アフリカを中心とした世界観を促進する
Karengaやその他のブラック国民党がアフリカとアフリカの根本的な原因として参照してください
アメリカ人の自己嫌悪と自己破壊的な行動。ので、アフリカ人の子孫である者として
世界的に我々自身を表現するために使用、非常に言語は多くの場合、非常に言語である
植民地時代の抑圧、EACH文化民族主義者はそれで言語を置き換えるために模索してきた
それはそのような理由からスワヒリ語、スワヒリ語または特殊持っていることです、アフリカを中心としたOne
アフリカ系アメリカ人の文化的民族主義に訴える。スワヒリ語はによって話さパン·アフリカ言語です。
東部および中央アフリカと南部の一部を通して民族や地域の広い範囲
アフリカ。Karenga 1966年に述べたように、 "我々は我々がどこから来た何族かわからないので、選んだ
広くアフリカで話される言語部族のアフリカではない。"第二の時
1966年にローマで開催されたアフリカの作家の議会は、スワヒリ語として見られるようになった
つのアフリカの言語の大陸全体の採択のために最適な選択肢。代替として
暗黒のヨーロッパの概念に、Karengaは、暗黒の彼自身の原則を明確
または"Nguzoサバ"これらの原則- "結束"(ユニティ)、 "自己決断"(自己決定)、
"共同作業と責任"(集団作業と責任)、 "共同経済"(協同組合経済学)、 "ニア"(目的)
"創造性"(創造性)、および"イマニ"(フェイス) -それぞれがクワンザの7日間にわたって祝われる。
"...と私は3秒間クワンザを作成知っている:組織の創設者Maulana Karenga米国は説明します
基本的な理由。最初に、アフリカの文化の中で私たちのrootednessを再確認します。理由にもかかわらず、我々
奴隷のホロコーストへの2つのアフリカの人々、は、我々はどこに我々自身の外に持ち上げ
履歴、および脚注と欧州の歴史で忘れてしまった犠牲者を作った。と私は闘争を知っている
ここで、Kabronが言ったように、我々の歴史に戻り、そして豊かにするためにそれを使用することであると我々を繰り広げて
私たちの生活を展開する。第二に、私は私たちが、アフリカの時間を与えるために、クワンザをそこに作成
世界中の人々は、一緒に来て私たちの間に絆を再確認し、瞑想でした。
素晴らしいの責任と、世界でアフリカであることの責任に意味。
、確かにそれがためにそのうちに開花しました。あなたはそれが成長してきたかを見ればため、上
28、000、000人は全体で世界のすべての大陸で、この休日を祝う
世界アフリカのコミュニティです。と私はクワンザを作成した第三の理由は次のように紹介されました
、アフリカの文化とアフリカの共同体の価値の重要性を強化。と共同体によって
の値は、私はそのストレスを意味し、家族の価値、コミュニティ、文化を強化する。これらは、
私たちの強み。21 -暗闇を定義し、さらにトップの米国の組織は、Kanuniを明確に
一般大衆からの支持者を区別するルールと行動特性。
それらは:支持者が不要または大声で話したり、叫んでも慎まなければならない、喫煙、飲酒、
冒涜し、馬鹿騒ぎ。男性としての役割の面でお互いを見下し控える
、女性、支持者、および役員。playboyismとplaygirlism控える、と控える
紛争の解決にはお互いに物理的な力を使用してから。そこでここでは参照
人のために何か文化に焦点を当てる方法、文化的再定義ブラックナショナリストのいくつかの例
アフリカ系の。それは文化のこの再定義は努力であることを理解しておくことが重要です。
黒の人々が最も基本的な方法で自分自身を表示する方法を形成する。Karenga状態など
我々が行うすべて、と思ったり、どういうわけか学ぶことは文化的な表現として解釈されます。
習慣や行動だけでなく、含まれていますが、これまで見てきたように、それはまた、言語が含まれています
宗教政治と経済とアフリカを中心にすべてのこれらの要素の形状の変更
世界のビュー。ブラックナショナリスト哲学は黒で使用されている唯一のイデオロギーではありませんでした
解放闘争。マーティン博士によって行われ、非暴力的な受動的抵抗のイデオロギー
·ルーサー·キングと南部キリスト教指導者会議と議会のようなグループの
黒の解放に、アジア·根本的に異なるアプローチで人種平等またはCORE、
の米国およびその他のブラックナショナリスト組織と競合してその頻繁にあった闘争、
イスラムの国家とブラックパンサー党のような。同様に、社会主義指向のグループ
と同様に共産党がそれほど頻繁に黒解放への代替アプローチを提供
ブラックナショナリスト団体と衝突した。社会主義の特定の側面に思えるだろうが
ブラックネスの7つの原則"として定義されたもの組織と相補的になるように、
"共同経済の特に概念-スワヒリ語の単語は文字通り意味する、つまり" familyhood " -上
それはイデオロギーと同じ面では、2つのタンデムで動作したように見えでした。実際には、最初の
状態のタンザニアの頭、ジュリアス·ニエレレは、アフリカの社会主義の概念を運用するためにしようとしました
彼の政府のアフリカ社会主義プログラム命名することによって、ポリシーの通りであった"共同経済"を 社会主義、
または共同経済は、の各その他の福祉のために人々のケアは、 "あることを確認するために必要とされる
思想のアフリカを中心としたフレームの中核テナント。しかし問題は、社会主義の両方
と共産主義は、アフリカ系中心性が求められて非常にヨーロッパの教義に関連付けられています
自体からの距離に。このように区別が集団または共産主義の間でなされなければならなかった
欧州モデル"共同体" Karengaが使用される用語だったのに対し代理
アフリカを中心としたモデル。communalisticであるためには、Karengaは述べ、積極的に共有することであるが、
集団主義であることがヨーロッパの概念である共有フォルダに強制することです。歴史的に、
共産党と社会主義の目標は、のものと矛盾して本質的にだったの
マーカス·ガーベイのようなブラックナショナリスト。ガーベイは、民族的統一を支持してクラスの団結を拒否しました。
黒人や貧しい白人の間のクラスの結束はないので、ガーベイのビューでは動作しないだろう
時間、それが白人からパージすることはできませんことは先天性と人種と偏見閲覧。私は知っている
ブラックナショナリズムと共産主義- - 2つのイデオロギーの間の中央固有の競合があった
対クラスの団結の一つ。民族的統一。マーカス·ガーベイは、パン·アフリカ的なアプローチを模索しながら
全体で黒人と一般的な原因は、米国で黒人に置かれた視点
世界とアフリカの大陸で、共産主義者は私たちの国際を持って受けようと
連合人種やパン·アフリカで限ったことではない。公民権とブラック·ナショナリズムとの間
また、イデオロギーをフレームに起こっている基礎と世界観の違いはありませ
マーティン·ルーサー·キング·ジュニアやマルコムXのような人々だけでなく、他の黒のナショナリストを分割し間
組織。公民権運動の人種差別撤廃論の目標と目標の
ブラックナショナリストによって転送された分離主義と自己決定には、などについて一緒に混ぜる
よく水と油のように。公民権運動の課題は改革を求めている、社会正義、政治的
憲法と権利章典で保証される権利は、黒で考えられていた
ナショナリストだったのは、単に国家の統治原則に逆効果になることが
アフリカ系アメリカ人と色の他の人々の政府の弾圧の道具。
多くの場合、開いた戦闘がもたらす様々な組織間で異なるアプローチ
時には容赦なくお互いを損なうグループで顕在間。全米有色人地位向上協会、
彼につながったマーカス·ガーベイの訴追にFBIと協力し、例えば、
米国から追放。サーグッド·マーシャルは後でFBIと協力し、弱体化だろう
イスラム教の国。アレックス·ヘイリー、ルーツの著者は、実際にFBIに雇われたと
彼は負の記事の国家の開発を支援するジャーナリストとして働いていた
イスラム教。我々は、次のクリップで見るようにさえ、ときに南部キリスト教などのグループ
の周りに合体リーダーシップ会議と学生非暴力調整委員会
恐怖に対する行進などの検査の問題-メンフィスからの連帯220マイル行進、
人種差別に抗議するためにテネシー州、ジャクソン、ミシシッピ州は、多くの場合、異なるイデオロギーを防止
一緒に仕事をより効果的に。。。。私はそれがすべてでは青年運動のよりだったと思う
以上に自分自身を主張する組織のそれは指導者間の競争であった
自分自身。アイデアの衝突については疑問-それはアイデアの衝突だった。我々はするつもりですが
我々は、その自由のために苦しまなければならウィル·ビー·フリー。我々はそれを犠牲にする必要があります。。。。私は私
私が値する何のために白人を請うつもりはない。私はそれを取るつもりだ!私は行くよ
それを取る!。。。私が最初にこの行進は、非暴力であることを考えてみましょう。それは非暴力的な表現です。
自由になる決意の。これは3月の原則であり、確かに私達は予定
この行進は、非暴力を維持する。レポーター:カーマイケル氏が、あなたは、非暴力的に取り組んでいます
キング博士としてのアプローチはある?>いいえ、私はないです。記者:なぜあなたはないですか?>さて、私はちょうどそれを見ることはありません
生活の方法として、私は必要はありません。と私はまた、この国で誰が尋ねていないことを実現
白の非暴力の南の地域、及び、ある意味で、自由に彼らを与えている
先に行くと意志で私達を撮影するためのライセンス。除算の主要なイデオロギーがあるのと同じように
公民権や思想の共産主義の学校のブラック国民党と支持者の間に、
また、様々な組織間の主要な違いがあることブラックナショナリスト
時には対立をもたらした。このようなブラックパンサー党として過激派ブラックナショナリスト
や文化民族主義者組織、米国の組織は、激しいの対象となった
ライバル。SNCCとthe1960sのブラック目覚め、Clayborne:闘争の彼の本は、で
主要なイデオロギーとして同定されたカーソンは"分割し...文化的民族主義者の間で誰が
黒の文化理想の様々な概念の周りに団結する黒人を促した、と自称
ブラックベリーは、武装を提唱する文化的な民族主義者より高かった政治的革命
政治的または経済的目標を達成するための闘い。再び、それが比較的ないように見える作ったもの
大きな障壁には、次のクリップを見るように団結に向けて以下の違いであることが証明され...
... 私が述べたようにせいぜい'65には、ゲームのほとんどは、政党にsegued
Slaussens彼らは一種、ブラックパンサー党が、その後、他のギャングに入った
米国の組織と呼ばれる文化的ナショナリストのグループで識別さ以上の。。。"我々は
暴力行為によって戻って私たちの男らしさを得ている。弟はレンガスローされると、
または建物からスナイプ。。。"これらの人は別の哲学があった。彼らは
本当にの各他の哲学と仲良くしませんでした。彼らは信じていなかったのか、各
もうやっていた。パンサーは"直面している、あなたが知っている、対決の詳細だったの
人。"米国の組織は、私の理解するために、ブラックベリー彼らの怒りについて、少し抽象的であった。
まあ、私はもう少し積極的だ。私は少し良く戦うことができます。私は少し強いけど、
私はバンチに行く、そしてそれらのでしょうね。とてもよく戦うことができなかった人-人
以上になりたかった"ジャジージャジーは、" Karengaと一緒に行きました。
Maulana Karengaがクリックされた、私は初めて聞いたスピーチの中で言っていたことの種類
黒い人々の観点から自らの運命を押収し、政治を通してそのを表現するために私と一緒に
パワー。だったの黒い人々の自己肯定を介して政治権力を掌握します。
ギャングの構造から強く募集して両方の組織が、あなたが見ることができること与えられていた
いくつかの対立の始まり。Karengaと米国の組織からこれらのすべての人々
ミリ秒バンチが心配していたのと、 "肘掛け椅子革命"であった。
バンチはSlaussenました。再びその多くは、そのポイントを介して作用で行われていた
政治環境。有意差があったものの、
統一のためのフレームワークの意見が存在していたとの旗印の下に転送されていた
パン·アフリカ。パンアフリカ主義-ブラックナショナリズムの6要素の一つは-です。
色の世界の人々が共有するという概念の一般的な反帝国主義と反植民地主義
アジェンダ。我々はエピソード2で見たように:黒人研究の意義は、時間がよく経験する
他の抑圧されたグループと我々自身を理解するための非常に有益とオファーの
私たちの闘争の。インドネシアのブラックナショナリズムの場合には反植民地運動を務めた
貴重な教訓として。インドネシアの独立国の初代社長、会長
スカルノ、29のアフリカとアジア諸国の代表団をまとめるのに重要な役割を果たし
1955バンドン会議で。会議では、彼らのためにクエストにアフリカ諸国に影響を与えた
植民地支配からの独立。努力は、アフリカ大陸アジアで複製された
ヨーロッパの植民地からの独立を得るために最初のアフリカの国であったガーナ、 'で
クワメエンクルマ、1957年にその最初の存在下に。ガーナは、組織の創立メンバーとなる
アフリカ諸国の中でも結束を求めた1963年のアフリカ統一機構の、 'と反植民地主義
動き。マルコムXは、彼の歴史的な1963年の演説で、 "草の根へのメッセージは、"バンドンを賞賛
建物の統一を追求するアフリカ系アメリカ人のために有益なように会議では、一度"と述べ
あなたはバンドン会議とバンドン会議の結果で何が起こった勉強、
それは実際に検査して、我々の問題を取得するために使用できる手順についてのモデルとして機能します
解決しました。 "アフリカのバンドン会議と反植民地闘争の両方に触発され
大陸、マルコムXは、組織の連合として、アフリカ系アメリカ人統一の組織を設立しました
アフリカ統一機構をモデルにした。声明の中でマルコムXは、自称
"我々は、アフロ·アメリカンの人々は手段をに提供できます。文化大革命を起動します
我々は、アフリカ大陸に私たちの兄弟姉妹に復帰する可能性のある私たちのアイデンティティーを復元する
経済的に精神的、文化的、、、と自由ゼムの甘い果物を共有
人種差別主義者の抑圧と政府からの独立から。さらに、別の歴史
スピーチは、1964年4月3日の"投票や弾丸"は、マルコムXフレームワークは、企業を設立
集団のコラボレーション協力となって需要がない組織のために
下位または1つのグループとの合併だけ広範囲に付着し必要に応じてそれらをparticolare
ブラックナショナリズムの原理と同時に独立した自律リメイン。彼は、自称
NAACPは、説教とブラックナショナリズムの福音を実践されている場合は、参加する"
NAACP。その黒人の隆起のために福音としてどのような組織に参加する必要があります。 "Maulanaは
またKarengaは、バンドンに触発されました。彼は、多様性の中のインドネシアのモットーは、 "Unityを使用する
"彼が呼ばれるアフリカ系アメリカ人の連帯のための彼の独自の計算式を記述するために、"操作ユニティ。
"運用アプローチの結束を使用して、Karengaは、理論的に協力に対して許可に配合
築いて、いくつかの傘組織と連合の間に彼。そこで、
団結のための理論的枠組みが適所にあったが、実際にそれを入れて見ることができます
さらに、21世紀の課題である。このプログラムのすべてだと参加してください
私達のウェブサイトのwww.africanelements.org当社または当社のFacebookのグループで議論に参加し、
アフリカの要素。これはダリウススピアマンです。見ていただきありがとうございます。
Translation: www.subsedit.com